{"id":147,"date":"2016-12-28T01:12:33","date_gmt":"2016-12-28T01:12:33","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/?p=147"},"modified":"2020-02-14T08:24:01","modified_gmt":"2020-02-14T08:24:01","slug":"synthese-du-projet-de-mohamad-shahrour","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/synthese-du-projet-de-mohamad-shahrour\/","title":{"rendered":"Synth\u00e8se du projet de Mohammad Shahrour"},"content":{"rendered":"

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Muhammad Shahrour est un intellectuel r\u00e9formiste musulman. Il a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la vie intellectuelle apr\u00e8s la d\u00e9faite douloureuse des Arabes contre l\u2019Etat h\u00e9breu en 1967. Il a publi\u00e9 plusieurs livres dans lesquels il d\u00e9veloppe sa m\u00e9thode, ses conclusions et ses positions. Celles-ci ont suscit\u00e9 beaucoup de d\u00e9bats et lui ont valu de nombreuses attaques, notamment de la part du courant traditionaliste. Internet a donn\u00e9 plus d\u2019ampleur \u00e0 son projet. Ses partisans comptent par dizaines de milliers. Cette pr\u00e9sentation rel\u00e8ve les points saillants de son projet.<\/h4>\n

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M. S. assume une lecture \u00e9trang\u00e8re \u00e0 toute \u00e9cole islamique traditionnelle. Ses positions sont non conventionnelles au point que certains l\u2019accusent d\u2019avoir invent\u00e9 une nouvelle religion. Il s\u2019en d\u00e9fend et affirme qu\u2019il a tout simplement relu le Coran selon des m\u00e9thodes linguistiques strictes \u00e0 jour des avanc\u00e9es \u00e9pist\u00e9mologiques contemporaines.<\/h4>\n

Il affirme que les juristes et les interpr\u00e8tes du Coran et de la\u00a0sunna<\/em>\u00a0se sont tromp\u00e9s sur plusieurs points essentiels\u00a0: l\u2019un des plus pol\u00e9miques est la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019islam ou de l\u2019individu musulman. Ce dernier ne serait pas qui croit en Dieu et en Mohammad comme son dernier messager, mais celui qui croit en Dieu et au jour du jugement dernier en ayant une bonne conduite (ne vole pas, ne tue pas, n\u2019opprime pas, etc.). Son autre id\u00e9e phare consiste \u00e0 cat\u00e9goriser le contenu du Coran et \u00e0 soumettre sa majeure partie \u00e0 la contextualisation, surtout quand il s\u2019agit de la confection des lois humaines. Il s\u2019oppose en cela aux traditionalistes qui mettent tous les versets du Coran au m\u00eame niveau, c\u2019est-\u00e0-dire celui de l\u2019intemporalit\u00e9, qui est exprim\u00e9e par leur fameux slogan \u00ab\u00a0valable pour tout temps et tout endroit\u00a0\u00bb avec l\u2019obligation de tout appliquer sans aucune contextualisation.<\/h4>\n

M. S. se concentre sur l\u2019incapacit\u00e9 de la pens\u00e9e islamique traditionaliste \u00e0 s\u2019adresser au monde de mani\u00e8re pluraliste et r\u00e9conciliatrice. Certes, cela n\u2019est pas nouveau dans l\u2019histoire de beaucoup de religions. Il a propos\u00e9 une\u00a0Charte d\u2019action islamique\u00a0<\/em>\u0645\u0634\u0631\u0648\u0639 \u0645\u064a\u062b\u0627\u0642 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0644 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u00a0<\/em>qu\u2019il a pr\u00e9sent\u00e9e en 1999 comme cadre des principes g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019Islam, suite \u00e0 un appel qu\u2019il a re\u00e7u de la part de l\u2019association britannique\u00a0Forum International pour un Dialogue Islamique \u0627\u0644\u0645\u0646\u0628\u0631 \u0627\u0644\u062f\u0648\u0644\u064a \u0644\u0644\u062d\u0648\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0627\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a<\/em>. Ce projet devait apporter aux mouvements islamiques une nouvelle vision pour entrer dans le 21i\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Il red\u00e9finit ce qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb ainsi que \u00ab\u00a0croyant\u00a0\u00bb et propose de revoir le type de relation qui doit s\u2019instaurer entre eux, faisant en sorte que le discours islamique devienne universaliste\u00a0: il s\u2019adresse aux non musulmans avec un objectif d\u2019inclusion et non pas d\u2019exclusion. Cette id\u00e9e permet en effet d\u2019int\u00e9grer l\u2019immense majorit\u00e9 de la population du monde arabo-musulman, qui est la cible de son projet r\u00e9formiste.<\/h4>\n

Ainsi, il introduit une solution \u00e0 la probl\u00e9matique de la discrimination que la pens\u00e9e traditionaliste impose par l\u2019id\u00e9e que les citoyens issus d\u2019autres religions que l\u2019islam sont des sujets de \u00ab\u00a0second degr\u00e9\u00a0\u00bb qui ne b\u00e9n\u00e9ficient pas des m\u00eames droits que leurs concitoyens musulmans (il faut noter que les \u00e9tats arabo-musulmans n\u2019appliquent pas cette discrimination entre leurs citoyens de nos jours, mais les id\u00e9ologues\/pr\u00e9dicateurs traditionalistes en font l\u2019apologie. Les plus extr\u00e9mistes d\u2019entre eux appellent ouvertement \u00e0 restaurer ce syst\u00e8me de discrimination, mais ils sont tr\u00e8s minoritaires).<\/h4>\n

Ce qui est remarquable aussi dans sa pens\u00e9e, c\u2019est qu\u2019il arrive \u00e0 mettre sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 les pratiquants des cultes (islamiques, chr\u00e9tiens, juda\u00efques, bouddhistes, etc.) par des fondements islamiques tir\u00e9s des versets du Coran, ce qui renforce sa l\u00e9gitimit\u00e9 vis-\u00e0-vis des traditionalistes qui se basent plut\u00f4t sur les\u00a0hadiths<\/em>\u00a0pour justifier leurs positions.<\/h4>\n

Que pense M. S. des questions li\u00e9es \u00e0 la vie sociale, politique, quotidienne et pratique qui font pol\u00e9mique quand on parle de l\u2019islam?<\/strong><\/h4>\n

– La sharia\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

M. S. se d\u00e9barrasse de cette probl\u00e9matique difficile en estimant que les versets comportant des \u00ab\u00a0lois\u00a0\u00bb peuvent \u00eatre remis en question. En effet, il ne consid\u00e8re pas ces versets comme faisant partie du \u00ab\u00a0Message\u00a0\u00bb \u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629 Um Alkitab\u00a0<\/em>selon sa cat\u00e9gorisation. \u00ab\u00a0Ce qui \u00e9tait valable \u00e0 une certaine \u00e9poque peut ne plus l\u2019\u00eatre sur une autre\u00a0\u00bb, dit-il, avant d\u2019ajouter que la loi divine absolue n\u2019existe que chez Dieu et que toute tentative de l\u2019appliquer ici-bas n\u2019est qu\u2019une action humaine qui doit \u00eatre soumise \u00e0 la critique et qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la\u00a0hakimiyya<\/em>\u00a0absolue (application de la loi divine aux hommes). \u00ab\u00a0toute personne pr\u00e9tendant appliquer la loi divine est un imposteur qui veut camoufler la r\u00e9pression et \u00f4ter les libert\u00e9s\u00a0\u00bb, dit-il. En d\u2019autres termes plus concrets, il est contre l\u2019amputation, la flagellation, la lapidation, etc.<\/h4>\n

– L\u2019abrogation\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

Contrairement aux traditionalistes qui en font l\u2019un de leurs principes fondateurs de la relation entre les croyants et les infid\u00e8les, il n\u2019accorde aucune valeur \u00e0 ce qui est nomm\u00e9 traditionnellement\u00a0alnasikh walmansoukh\u00a0<\/em>\u0627\u0644\u0646\u0627\u0633\u062e \u0648\u0627\u0644\u0645\u0646\u0633\u0648\u062e. Il s\u2019oppose \u00e0 l\u2019usage du fameux \u00ab\u00a0verset de l\u2019\u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb qui pour les plus radicaux a abrog\u00e9 l\u2019\u00e9tat de paix possible avec les infid\u00e8les et sert d\u2019\u00e9tendard pour les groupes djihadistes qui croient que c\u2019est un devoir religieux de combattre les infid\u00e8les et de diffuser l\u2019islam dans le monde, par la force s\u2019il le faut. M. S. consid\u00e8re aussi que les r\u00e9cits historiques mentionn\u00e9s dans le Coran comme les histoires des proph\u00e8tes et des combats men\u00e9s par les musulmans tels que Badr, Alkhandaq et Tabouk ne sont que des \u00e9v\u00e8nements historiques desquels on ne peut tirer des lois.<\/h4>\n

– Les interdictions religieuses\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

Contrairement aux traditionalistes qui soumettent tout acte humain \u00e0 un jugement religieux fixe, la vision de M. S. donne beaucoup plus de libert\u00e9s aux hommes pour qu\u2019ils d\u00e9cident par eux-m\u00eames les lois qu\u2019ils veulent. Il limite l\u2019illicite \u00e0 seulement 16 points et soumet le reste de l\u2019activit\u00e9 humaine \u00e0 la volont\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, qui, pour lui, se d\u00e9cide par la d\u00e9mocratie. Il propose aussi de prendre en consid\u00e9ration l\u2019avis des scientifiques dans les domaines des sciences naturelles (sociologues, \u00e9conomistes, statisticiens, etc.).<\/h4>\n

1- Le polyth\u00e9isme.<\/h4>\n

2- L\u2019ingratitude envers les parents.<\/h4>\n

3- Tuer les enfants par crainte de pauvret\u00e9.<\/h4>\n

4- Les d\u00e9rives sexuelles \u00ab\u00a0Alfawahish<\/em>\u00a0\u00bb (adult\u00e8re, relation sexuelle \u00e0 plusieurs et relation entre deux personnes du m\u00eame sexe).<\/h4>\n

5- Tuer.<\/h4>\n

6- le suicide.<\/h4>\n

7- La violation des droits financiers des orphelins.<\/h4>\n

8- La tricherie.<\/h4>\n

9- Le faux t\u00e9moignage.<\/h4>\n

10- La violation des pactes.<\/h4>\n

11- Se nourrir d\u2019animaux morts, de sang ou de porc.<\/h4>\n

12- Se confier au hasard pour prendre des d\u00e9cisions.<\/h4>\n

13- La n\u00e9gligence et l\u2019abus.<\/h4>\n

14- Pr\u00eater de faux propos \u00e0 Dieu.<\/h4>\n

15- L\u2019inceste.<\/h4>\n

16- l\u2019usure.<\/h4>\n

– La\u00a0sunna<\/em>\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

M. S. consid\u00e8re que la \u00ab\u00a0sunna<\/em>du proph\u00e8te\u00a0\u00bb (actes, dits et instructions de Mohammad en tant que proph\u00e8te et non pas en tant que messager) ne repr\u00e9sente que des positions humaines prises en fonction des circonstances spatio-temporelles dans lesquelles il a v\u00e9cu. Il ne la consid\u00e8re absolument pas comme loi divine ou fixe. Ainsi les positions du proph\u00e8te par rapport \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements ou \u00e0 des probl\u00e8mes survenus \u00e0 son \u00e9poque ne sont pas contraignantes pour les musulmans qui lui succ\u00e8dent. Il consid\u00e8re que la distinction entre la \u00ab\u00a0sunna<\/em>du proph\u00e8te\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0sunna<\/em>\u00a0du messager\u00a0\u00bb est un principe primordial pour sortir la jurisprudence islamique du fixisme r\u00e9actionnaire dans laquelle elle se trouve, surtout que les traditionalistes consid\u00e8rent que toutes les positions et les jugements pris par le proph\u00e8te Mohammad au 7i\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle sont valables pour tout temps et tout endroit et que la mise en question de la\u00a0sunna<\/em>\u00a0est la m\u00eame chose que la mise en question de l\u2019Islam lui-m\u00eame. M. S. propose de consid\u00e9rer le proph\u00e8te Mohammad non pas seulement en tant que \u00ab\u00a0messager\u00a0\u00bb, mais aussi en tant qu\u2019homme et proph\u00e8te.<\/h4>\n

Il dit aussi qu\u2019on peut diviser le temps en deux p\u00e9riodes\u00a0: la premi\u00e8re est celle des messages divins qui s\u2019est termin\u00e9e par le message du proph\u00e8te Mohammad. La deuxi\u00e8me est celle qui a succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9poque contemporaine dans laquelle nous vivons. Concluant que l\u2019humanit\u00e9 n\u2019a plus besoin de proph\u00e8tes ou de messagers et qu\u2019elle est capable de d\u00e9couvrir l\u2019existence et de l\u00e9gif\u00e9rer par elle-m\u00eame sans r\u00e9v\u00e9lation.<\/h4>\n

– Les peines\u00a0 (les\u00a0houdoud<\/em>\u00a0\u0627\u0644\u062d\u062f\u0648\u062f)\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

M. S. instaure l\u2019id\u00e9e que nous ne sommes pas oblig\u00e9s de les appliquer et que nous pouvons les remplacer par des peines plus adapt\u00e9es aux changements modernes, \u00e0 la raison et aux conventions universelles, via un processus de vote. Il fait notamment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 certaines peines mentionn\u00e9es dans le Coran comme l\u2019amputation ou la peine de mort qu\u2019il appelle des \u00ab\u00a0peines maximales\u00a0\u00bb (houdoud\u00a0<\/em>oulia\u00a0<\/em>\u062d\u062f\u0648\u062f \u0639\u0644\u064a\u0627).<\/h4>\n

– Le califat\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

M. S. consid\u00e8re que \u00ab\u00a0l\u2019Etat\u00a0\u00bb b\u00e2ti par le proph\u00e8te Mohammad \u00e0 M\u00e9dine ainsi que les instructions qui y sont relatives sont le fruit d\u2019une activit\u00e9 humaine et temporelle. Il d\u00e9sacralise ainsi l\u2019id\u00e9e du califat et son caract\u00e8re incontournable chez les traditionalistes.<\/h4>\n

– Le r\u00e9gime politique\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

M. S. est un pluraliste pro-d\u00e9mocrate.<\/h4>\n

– Les critiques\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

Beaucoup d\u2019acad\u00e9miciens traditionalistes ont critiqu\u00e9 M. S. On peut par exemple trouver le professeur Abdelmuti Bayyoumi (ex-doyen du d\u00e9partement Fondements de la Religion \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 al-Azhar), le professeur Abdelsabour Shahine (enseignant d\u2019Islamologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Roi Fahed en Arabie saoudite) et la professeure Souad Saleh (ex-pr\u00e9sidente du d\u00e9partement Jurisprudence Compar\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 al-Azhar).<\/h4>\n

La critique s\u2019est concentr\u00e9e sur la r\u00e9f\u00e9rence (marji\u2019yya \u0645\u0631\u062c\u0639\u064a\u0629) de M. S. M\u00eame s\u2019il dit que celle-ci est le Coran, il est oblig\u00e9 d\u2019admettre que c\u2019est souvent la raison et la r\u00e9alit\u00e9 qui appuient ses positions, d\u2019autant plus qu\u2019il utilise l\u2019herm\u00e9neutique. Cela a \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9 dans ses d\u00e9bats avec la professeure Souad Saleh, notamment \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses positions concernant la jurisprudence de la femme dans l\u2019Islam. S. Saleh n\u2019arr\u00eatait pas de lui demander \u00ab\u00a0qui a dit \u00e7a\u00a0?!\u00a0\u00bb et il lui r\u00e9pondait \u00ab\u00a0C\u2019est la logique et la raison qui le disent\u00a0\u00bb. Cependant la religion ne s\u2019appuie pas toujours sur la rationalit\u00e9.<\/h4>\n

La question de la r\u00e9f\u00e9rence est tr\u00e8s importante pour M. S. et il souhaite la transgresser. Mais c\u2019est aussi le plus difficile \u00e0 faire. En effet, toute la pens\u00e9e ainsi que la litt\u00e9rature traditionaliste ont \u00e9t\u00e9 b\u00e2ties sur un seul absolu\u00a0: le texte et les\u00a0hadiths<\/em>\u00a0authentiques priment sur la raison et la logique. Pour eux, l\u2019interpr\u00e9tation des anciens prime sur celle de ceux qui leur ont succ\u00e9d\u00e9. C\u2019est le principe m\u00eame de ceux qu\u2019on appelle historiquement \u00ab\u00a0ahl alhadith \u0623\u0647\u0644 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire les \u00ab\u00a0attach\u00e9s aux\u00a0hadiths<\/em>\u00a0\u00bb. Ce principe remonterait au moment du conflit qui a commenc\u00e9 entre les musulmans, 24 ans apr\u00e8s la mort du proph\u00e8te (l\u2019assassinat du calife Othmane, guerre entre Ali et Mou\u2019auya et guerre entre Alhusseine et Yazid). Nous pouvons lire dans l\u2019introduction de Sahih Musslim<\/em> qu\u2019 \u00ab\u00a0Avant \u00a0la\u00a0fitna<\/em>\u00a0(le conflit), on ne remettait pas en question les rapporteurs des\u00a0hadiths<\/em>. C\u2019est seulement apr\u00e8s cette fitna<\/em> que l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 demander l\u2019identit\u00e9 des rapporteurs pour diff\u00e9rencier les \u00a0attach\u00e9s \u00e0 la\u00a0sunna<\/em> dont on acceptait les\u00a0hadiths<\/em>, des h\u00e9r\u00e9tiques dont on refusait les\u00a0hadiths<\/em>\u00bb[1]<\/a>. Que cette information soit vraie ou non, le plus important est que le courant d\u2019ahl alhadith<\/em>\u00a0d\u2019aujourd\u2019hui, repr\u00e9sent\u00e9 de la mani\u00e8re la plus radicale par le courant salafiste, existe et domine le d\u00e9bat intellectuel et culturel dans le monde arabo-musulman, surtout parmi la masse. D\u00e8s lors, toute personne qui ose remettre en question le principe de la primaut\u00e9 du texte, ou tout r\u00e9formiste qui essaie de donner une nouvelle interpr\u00e9tation \u00e0 ce texte, comme l\u2019a fait M. S., peut facilement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un h\u00e9r\u00e9tique ou un d\u00e9viant, et risque d\u2019\u00eatre discr\u00e9dit\u00e9. Le d\u00e9fi des r\u00e9formistes r\u00e9side largement sur ce point.<\/h4>\n

Ouvrages publi\u00e9s\u00a0:<\/strong><\/h4>\n

1-\u00a0Le Livre et le Coran\u00a0: une lecture contemporaine \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0648\u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u2013 \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0645\u0639\u0627\u0635\u0631\u0629.\u00a0<\/em>Damas: Alahali, 1990. 819 pages.<\/h4>\n

2-\u00a0L\u2019Etat et la Soci\u00e9t\u00e9 \u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629 \u0645\u0639\u0627\u0635\u0631\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u062f\u0648\u0644\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0645\u062c\u062a\u0645\u0639.\u00a0<\/em>Damas: Alahali, 1994. 375 pages.<\/h4>\n

3-\u00a0L\u2019Islam et la Foi\u00a0: syst\u00e8me moral \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0648\u0627\u0644\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646 \u2013 \u0645\u0646\u0638\u0648\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0642\u064a\u0645<\/em>. Damas: Alahali, 1996. 400 pages.<\/h4>\n

4-\u00a0Vers de nouveaux fondements \u00e0 la jurisprudence islamique : la question de la femme (le testament, l\u2019h\u00e9ritage, l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019homme, la polygamie et l\u2019habillement\u00a0\u0646\u062d\u0648 \u0623\u0635\u0648\u0644 \u062c\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0644\u0644\u0641\u0642\u0647 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a \u2013 \u0641\u0642\u0647 \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629\u00a0(\u0627\u0644\u0648\u0635\u064a\u0629 \u2013 \u0627\u0644\u0625\u0631\u062b \u2013 \u0627\u0644\u0642\u0648\u0627\u0645\u0629 \u2013 \u0627\u0644\u062a\u0639\u062f\u062f\u064a\u0629 \u2013 \u0627\u0644\u0644\u0628\u0627\u0633)<\/em>. Damas: Alahali, 2000. 383 pages.<\/h4>\n

5-\u00a0Ass\u00e9cher les sources du terrorisme \u062a\u062c\u0641\u064a\u0641 \u0645\u0646\u0627\u0628\u0639 \u0627\u0644\u0625\u0631\u0647\u0627\u0628<\/em>. Damas: Alahali, 2008. 304 pages.<\/h4>\n

6-\u00a0Les r\u00e9cits coraniques: une lecture contemporaine, tome 1, introduction et histoire d\u2019Adam\u00a0\u0627\u0644\u0642\u0635\u0635 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646\u064a \u2013 \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0645\u0639\u0627\u0635\u0631\u0629 -\u0627\u0644\u0645\u062c\u0644\u062f \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644: \u0645\u062f\u062e\u0644 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0642\u0635\u0635 \u0648\u0642\u0635\u0629 \u0622\u062f\u0645.\u00a0<\/em>Beyrouth: Dar Alsaqi, 2010. 359 pages.<\/h4>\n

7-\u00a0Les r\u00e9cits coraniques: une lecture contemporaine, tome 2, de Noah \u00e0 Joseph \u00a0\u0627\u0644\u0642\u0635\u0635 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646\u064a \u2013 \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0645\u0639\u0627\u0635\u0631\u0629 \u0627\u0644\u062c\u0632\u0621 \u0627\u0644\u062b\u0627\u0646\u064a \u2013 \u0645\u0646 \u0646\u0648\u062d \u0625\u0644\u0649 \u064a\u0648\u0633\u0641.<\/em>\u00a0Beyrouth: Dar Alsaqi, 2012. 286 pages.<\/h4>\n

8-\u00a0La Sunna du messager La Sunnah du proph\u00e8te: un nouveau regard\u00a0\u0627\u0644\u0633\u0646\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0633\u0648\u0644\u064a\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0646\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u064a\u0629:\u0631\u0624\u064a\u0629 \u062c\u062f\u064a\u062f\u0629.<\/em>\u00a0Beyrouth: Dar Alsaqi, 2012. 229 pages.<\/h4>\n

9-\u00a0La Religion et le Pouvoir\u00a0: une lecture contemporaine d\u2019Alhakimiyya \u0627\u0644\u062f\u064a\u0646 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0644\u0637\u0629 \u2013 \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0645\u0639\u0627\u0635\u0631\u0629 \u0644\u0644\u062d\u0627\u0643\u0645\u064a\u0629<\/em>. Beyrouth: Dar Alsaqi, 2014. 480 pages.<\/h4>\n

10-\u00a0Um Alkitab et ses d\u00e9tails: une lecture contemporaine d\u2019Alhakimiyya humaine \u0623\u0645\u0651\u064f \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0648\u062a\u0641\u0635\u064a\u0644\u0647\u0627 \u2013 \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0645\u0639\u0627\u0635\u0631\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u062d\u0627\u0643\u0645\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646\u064a\u0629.<\/em>\u00a0Beyrouth: Dar Alsaqi, 2015. 463 pages.<\/h4>\n
\n

\u00a0[1]<\/a>Ibn Sirine, mort en 110 de l\u2019h\u00e9gire.<\/h4>\n

Ecrit par\u00a0: <\/strong>
\nAbdel-rahim ABDEL-RAHIM, chercheur \u00e0 Sens public.<\/strong>
\n a.abelrahim@sens-public.org<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mohammad Shahrour est un intellectuel r\u00e9formiste musulman. Il a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la vie intellectuelle apr\u00e8s la d\u00e9faite douloureuse des arabes contre l\u2019\u00e9tat h\u00e9breu en 1967. Il a publi\u00e9 plusieurs livres de grande taille dans lesquels il d\u00e9taille sa m\u00e9thode, ses conclusions et ses positions. Celles-ci ont suscit\u00e9 beaucoup de d\u00e9bats et lui ont valu de nombreuses attaques, notamment de la part du courant traditionaliste. Internet a donn\u00e9 plus d\u2019ampleur \u00e0 son projet. Ses partisans comptent par dizaines de milliers. Cette feuille rel\u00e8ve les points phares qui constituent son projet.<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":149,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","footnotes":""},"categories":[23,2,13],"tags":[54,55],"class_list":["post-147","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","category-religion","category-societe","tag-mohammad-shahrour","tag-projet-de-mohammad-shahrour"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/147","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=147"}],"version-history":[{"count":21,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/147\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":246,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/147\/revisions\/246"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/media\/149"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=147"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=147"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/maram\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=147"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}