<\/span><\/span>O cronista constata que os passarinhos de S\u00e3o Paulo v\u00eam cantando fora de hora, h\u00e1 algum tempo. Ele cogita que a polui\u00e7\u00e3o sonora do grande centro leva as avezinhas a trocarem a noite pelo dia e a cantarem de madrugada, quando certo sil\u00eancio se imp\u00f5e. <\/span><\/span><\/p>\n A cr\u00f4nica ia bem, e eu curtia a leitura, at\u00e9 que o cronista roubou a cena do galo. Explico: eu tinha anotado uma ideia sobre os galos que n\u00e3o cantam mais (pela primeira vez) \u00e0s cinco ou \u00e0s quatro da manh\u00e3, como tem sido desde que a biologia dos rel\u00f3gios foi inventada. V\u00e1rios deles cantam entre 2h30 e 3h30, levando vizinhos contrariados a solicitar a execu\u00e7\u00e3o sum\u00e1ria dos cantores destemperados. […]<\/p>\n Embora tenha tomado de a Cidinha da Silva, \u201cE foi por ela que o galo <\/span><\/span>cocorocou\u201d,<\/p>\n em Ba\u00fa de miudezas, sol e chuva: cr\u00f4nicas<\/p>\n \u200b\u200bL\u00e1grimas e sorrisos permeiam a abertura do ba\u00fa de nossas negras viv\u00eancias, nos presenteando com a convic\u00e7\u00e3o de que nosso ba\u00fa de miudezas n\u00e3o guarda esquecimentos, mas sim nossa grandiosidade. As cr\u00f4nicas da Cidinha emocionam a n\u00f3s duas, tendo Adriana por indica\u00e7\u00e3o de Cec\u00edlia levado-as em sua bagagem de m\u00e3o como companhia para viajar de Recife ao Rio de Janeiro. Foram dois dias de viagem cortados pela not\u00edcia da execu\u00e7\u00e3o de nossa colega de profiss\u00e3o Marielle Franco. Falar no canto do galo que tempera a aurora, nos ajuda a fazer do engasgo, palavra. E este come\u00e7o n\u00e3o poderia ser menos emotivo, considerando que a caminhada de Marielle reflete nossos passos de modo que de t\u00e3o similar chega a ser assustador. <\/span><\/span><\/p>\n No dia 14 de mar\u00e7o <\/span><\/span>de 2018<\/span><\/span> a soci\u00f3loga e vereadora (a quinta mais bem votada do munic\u00edpio do Rio de Janeiro, <\/span><\/span>em 2016<\/span><\/span>), foi assassinada com quatro tiros na cabe\u00e7a no centro da capital <\/span><\/span>fluminense<\/span><\/span>, enquanto voltava para casa ap\u00f3s um evento. Junto a ela, alvo da a\u00e7\u00e3o homicida, o motorista Anderson Pedro Gomes n\u00e3o resistiu aos tiros. At\u00e9 o t\u00e9rmino desta escrita, <\/span><\/span>28 de Abril de 2018,<\/span><\/span> n\u00e3o houve resposta oficial de quem matou ou mandou matar Marielle Franco.<\/span><\/span><\/p>\n Marielle lan\u00e7ava aos quatro ventos sua identidade de mulher negra perif\u00e9rica (criada na Favela da Mar\u00e9[1]<\/a>)<\/span><\/span>, m\u00e3e solo <\/span><\/span>e bissexual casada com uma mulher<\/span><\/span>. Sua autodefini\u00e7\u00e3o aponta os caminhos e o recorte de nosso sentimento e reflex\u00e3o, o que demanda necessariamente figurar acerca da popula\u00e7\u00e3o negra, da resist\u00eancia de mulheres negras, das demandas LGBT\u2019s e das consequ\u00eancias de uma produ\u00e7\u00e3o intelectual cr\u00edtica coerente \u00e0 pr\u00e1xis pol\u00edtica que visibiliza injusti\u00e7as sist\u00eamicas. Marielle trabalhava cotidianamente <\/span><\/span>esmiu\u00e7ando e denuciando<\/span><\/span> o cen\u00e1rio das pol\u00edticas de seguran\u00e7a p\u00fablica do Rio de Janeiro, que incorre na naturaliza\u00e7\u00e3o\/banaliza\u00e7\u00e3o das mortes da popula\u00e7\u00e3o negra como uma estrat\u00e9gia de poder, um jogo intencional que demarca territ\u00f3rios (l\u00f3gica b\u00e9lica) e mapeia corpos conformando quem det\u00e9m ou n\u00e3o o direito leg\u00edtimo \u00e0 vida ou \u00e0 morte.<\/span><\/span><\/p>\n Para contextualizar o que evidenciamos acima, consideramos a defesa de Marielle Franco, especialmente na se\u00e7\u00e3o de sua disserta\u00e7\u00e3o, onde ela trata sobre as \u201cOpera\u00e7\u00f5es de pr\u00e9 UPP na Mar\u00e9 \u2013 onde uma trag\u00e9dia n\u00e3o apaga a outra\u201d, Franco (2014) analisa um epis\u00f3dio que aconteceu no complexo da Mar\u00e9 em 2013, quando houve uma entrada do BOPE <\/span><\/span>(batalh\u00e3o de opera\u00e7\u00f5es policiais especiais)<\/span><\/span> e do Batalh\u00e3o de Choque resultando em horas de trocas de tiros com grupos armados e um saldo de <\/span><\/span>dez<\/span><\/span>mortos – havendo veicula\u00e7\u00e3o na m\u00eddia de at\u00e9 <\/span><\/span>treze<\/span><\/span> mortos, entre policiais e suspeitos de envolvimento com o tr\u00e1fico. Marielle fundamenta seus argumentos na aus\u00eancia de qualquer resposta da seguran\u00e7a p\u00fablica do Rio de Janeiro sobre esta ocasi\u00e3o, que informasse o objetivo e resultados da opera\u00e7\u00e3o \u2013 relat\u00f3rio, avalia\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica p\u00fablica etc. <\/span><\/span><\/p>\n Os \u00f3rg\u00e3os de seguran\u00e7a p\u00fablica criam e guiam suas pol\u00edticas pela necessidade consensuada da morte, de que \u00e9 poss\u00edvel matar tendo em vista a seguran\u00e7a e a paz. Entretanto, o aumento da seguran\u00e7a social n\u00e3o \u00e9 revelad<\/span><\/span>o<\/span><\/span>, n\u00e3o tendo sua efic\u00e1cia declarada e, na pr\u00e1tica, determina um aumento no n\u00famero de mortos em detrimento de uma maior vulnerabiliza\u00e7\u00e3o do direito \u00e0 vida. <\/span><\/span><\/p>\n Marielle construiu um invent\u00e1rio de ocorr\u00eancias e an\u00e1lises poss\u00edveis que sustentam o genoc\u00eddio da popula\u00e7\u00e3o negra, parecendo um jornal tentando alcan\u00e7ar o tempo e a imagem real dos fatos de um quilombo urbano, a Favela da Mar\u00e9. Agora, o que Marielle Franco trouxe em seus pr\u00f3prios argumentos constitui sua mem\u00f3ria p\u00f3stuma, recaindo sobre sua pr\u00f3pria morte o olhar que ela trouxe sobre seu lugar de origem. O jogo pol\u00edtico que banaliza nossas mortes as retira de seu car\u00e1ter sist\u00eamico, escondendo seu car\u00e1ter genocida. <\/span><\/span><\/p>\n Achille Mbembe <\/span><\/span>(2016)<\/span><\/span> tipificando as bases da exist\u00eancia de um poder dominante baseado no controle e manuten\u00e7\u00e3o de um estado de morte, a se entender pela descri\u00e7\u00e3o do autor sobre os mecanismos de uma <\/span><\/span>necropol\u00edtica<\/span><\/span>, pensada enquanto este exerc\u00edcio de um poder soberano que define que vidas devem ser protegidas e quais podem ser descartadas. Tal decis\u00e3o \u00e9 sempre a partir de uns em detrimento de outros, estes primeiros como quem exercem um poder hegem\u00f4nico que tem como base a <\/span><\/span>supremacia branca. <\/span><\/span><\/p>\n Nesse aspecto, podemos, em di\u00e1logo com o referido autor, tomar como exemplo a realidade de diversos pa\u00edses africanos aos quais o processo colonizador ocidental, ainda t\u00e3o vivo, imp\u00f4s dr\u00e1sticas mudan\u00e7as ao longo do \u00faltimo quarto do s\u00e9culo 20. Muitos Estados africanos j\u00e1 n\u00e3o podem reivindicar monop\u00f3lio sobre a viol\u00eancia e sobre os meios de coer\u00e7\u00e3o dentro de seu territ\u00f3rio. Nem mesmo podem reivindicar monop\u00f3lio sobre seus limites territoriais. <\/span><\/span><\/p>\n A pr\u00f3pria coer\u00e7\u00e3o tornou-se produto do mercado. A m\u00e3o de obra militar \u00e9 comprada e vendida num mercado em que a identidade dos fornecedores e compradores n\u00e3o significa quase nada. Mil\u00edcias urbanas, ex\u00e9rcitos privados, ex\u00e9rcito de senhores regionais, seguran\u00e7a privada e ex\u00e9rcitos de Estado proclamam, todos, o direito de exercer viol\u00eancia ou matar.<\/span><\/span> <\/span><\/span>(Mbembe, pp. 139)<\/span><\/span><\/p>\n O que h\u00e1 em comum entre os escritos de Mbembe e de Marielle? Ambos denunciam rela\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o que tem como base estrurural a manuten\u00e7\u00e3o do poder, e com isso a legitima\u00e7\u00e3o de desigualdades que s\u00f3 se sustentam na ideia de que algumas vidas s\u00e3o mais valiosas do que outras, a saber, as vidas de pessoas brancas em detrimento da vida de negras e negros. <\/span><\/span><\/p>\n \u200bTal conclus\u00e3o, somada ao assassinato de Marielle, refor\u00e7a o que n\u00f3s feministas negras e popula\u00e7\u00e3o negra em geral j\u00e1 vem denunciando h\u00e1 tempos: nossos corpos representam nesta sociedade de pilares racistas, classistas e patriarcais o alvo dessas distintas for\u00e7as que Mbembe descreve. <\/span><\/span><\/p>\n A repercuss\u00e3o do assassinato de Marielle Franco afina-se a constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica de m\u00e1rtires, valendo refletir sobre como a \u00e9tica individualista dissocia a identidade do sujeito da de sua comunidade. Ocorre um desmonte das narrativas de resist\u00eancia coletiva a partir da elabora\u00e7\u00e3o midi\u00e1tica de her\u00f3is, nas constru\u00e7\u00f5es que se d\u00e3o por mecanismos que personificam, perseguem, encarceram e matam. <\/span><\/span><\/p>\n Angela Davis, em entrevista, aponta isso ao mostrar como a m\u00eddia mesmo ao falar sobre lideran\u00e7as negras hist\u00f3ricas, construiu \u201cher\u00f3is salvadores\u201d, indiv\u00edduos excepcionais sem os quais nada do que foi realizado poderia ter sido feito, na tentativa de uma desmobiliza\u00e7\u00e3o dos movimentos sociais.<\/span><\/span><\/p>\n \u201c<\/span><\/span>Mesmo que Nelson Mandela tenha sempre insistido que suas realiza\u00e7\u00f5es foram coletivas, conquistadas tamb\u00e9m por homens e mulheres que o acompanhavam, a m\u00eddia tentou al\u00e7\u00e1-lo a her\u00f3i. Um processo similar tentou dissociar Martin Luther King Jr. do imenso n\u00famero de mulheres e homens que constitu\u00edram o verdadeiro cerne do movimento pela liberdade nos Estados Unidos em meados do s\u00e9culo XX. \u00c9 fundamental resistir \u00e0 representa\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria como um trabalho de indiv\u00edduos her\u00f3icos, de maneira que as pessoas reconhe\u00e7am hoje sua potencial ag\u00eancia como parte de uma comunidade de luta sempre em expans\u00e3o\u201d (DAVIS, 2018, p. 19)<\/span><\/span><\/p>\n No caso da vereadora, a repercuss\u00e3o da sua morte teve duas grandes interpreta\u00e7\u00f5es: a de que ela como mulher negra e perif\u00e9rica estaria envolvida com traficantes ou seu inverso, a \u201cmulher negra perif\u00e9rica\u201d que alcan\u00e7ou numa perspectiva meritocr\u00e1tica este lugar. Sendo as duas concep\u00e7\u00f5es individualistas e segregadoras, al\u00e9m de persecut\u00f3rias e difamadoras.<\/span><\/span><\/p>\n Abordar sua morte como o nascimento de um novo m\u00e1rtir traz consigo tanto o que j\u00e1 refletimos sobre naturalizar a viol\u00eancia quanto requer que lidemos com o inevit\u00e1vel: seu assassinato e as perspectivas de continuidade a partir de ent\u00e3o. No dia 14 de mar\u00e7o, um pouco antes de sua morte, Marielle participou de seu \u00faltimo encontro a tratar sobre perspectivas para o movimento de mulheres negras, nos deixando a seguinte reflex\u00e3o:<\/span><\/span><\/p>\n \u201cO mandato de uma mulher negra favelada perif\u00e9rica precisa t\u00e1 pautado junto aos movimentos sociais, junto \u00e0 sociedade civil organizada, junto a quem t\u00e1 fazendo pra nos fortalecer naquele local onde a gente objetivamente n\u00e3o se reconhece, n\u00e3o se encontra, n\u00e3o se v\u00ea. A nega\u00e7\u00e3o \u00e9 o que eles apresentam como nosso perfil. Ent\u00e3o, ter a nossa casa, ter o nosso local, ter o nosso per\u00edodo, ter o nosso local de resist\u00eancia. Da\u00ed fazer esse evento no bojo das atividades do 21 Dias de Ativismo, que a gente sabe que a gente t\u00e1 ativa, t\u00e1 militando, t\u00e1 resistindo o tempo todo, mas com alguns per\u00edodos aonde a gente se fortalece na luta (…)\u201d<\/em>[2]<\/a><\/p>\n O reconhecimento do seu local de partida enquanto mulher negra favelada nos diz muito sobre o pensamento do feminismo negro. Marielle reconhecia em sua viv\u00eancia e particularidades a dimens\u00e3o da luta coletiva para mover as estruturas, mesmo estando imersa em uma estrat\u00e9gia de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica convencional disputando no campo do centralismo democr\u00e1tico.<\/p>\n A contribui\u00e7\u00e3o de sua atua\u00e7\u00e3o condiz com o pensamento da soci\u00f3loga Patricia Hill Collins (2016), a respeito de suas observa\u00e7\u00f5es sobre o feminismo negro a partir do lugar de outsider within. <\/em>Para n\u00f3s \u00e9 transferida uma dupla condi\u00e7\u00e3o: a de estar dentro e fora ao mesmo tempo. S\u00e3o exemplos, a hist\u00f3rica presen\u00e7a de empregadas dom\u00e9sticas negras em casa de fam\u00edlias brancas, mulheres negras universit\u00e1rias no espa\u00e7o acad\u00eamico extremamente racista, parlamentares negras em um parlamento branco e patriarcal.[3]<\/a><\/p>\n Contudo, esta condi\u00e7\u00e3o permite a todas n\u00f3s, mulheres negras na condi\u00e7\u00e3o de <\/span><\/span>outsider within<\/span><\/span>,<\/span><\/span> <\/span><\/span>perspectivas particulares e ao mesmo tempo mais abrangentes de conceber nossa pot\u00eancia a partir de nossas viv\u00eancias que remontam nossa coletividade. <\/span><\/span>A pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o de \u201cestrangeira \u00edntima\u201d[4]<\/a> incentiva uma pr\u00e1tica criativa acerca de nossa identidade, a se perceber na defini\u00e7\u00e3o de \u201cmulher negra, favelada, perif\u00e9rica\u201d que culturalmente demarca um lugar de desvantagem, mas \u00e9 deste mesmo ponto que se alavanca valoriza\u00e7\u00e3o, autoestima e cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O caminhar ap\u00f3s o dia 14 de mar\u00e7o n\u00e3o est\u00e1 sendo f\u00e1cil, na verdade n\u00e3o vem sendo desde o in\u00edcio da coloniza\u00e7\u00e3o. Insistentemente, a escravid\u00e3o tentou nos for\u00e7ar o distanciamento, desarticular nosso aquilombamento, nossas fam\u00edlias, de cultivar nossas mem\u00f3rias e refer\u00eancias, permanecem sem data de validade com sua pol\u00edtica genocida, na tentativa cont\u00ednua de nos<\/span><\/span>eliminar tratando como corpos descart\u00e1veis nesta pol\u00edtica de morte. E \u00e9 por isso mesmo, que vivas e marginais, perguntamos no eco de Lucille Clifton: \u201cVoc\u00ea n\u00e3o vai celebrar comigo?\u201d<\/span><\/span><\/p>\n voc\u00ea n\u00e3o vai celebrar comigo <\/span><\/span> \u200bSomos muitas <\/span><\/span>e todas n\u00f3s <\/span><\/span>comp<\/span><\/span>omos<\/span><\/span> esse ba\u00fa de miudezas que Cidinha da Silva nos traz, somos \u00e1guas deste oceano atl\u00e2ntico dos dizeres e pensamentos da Beatriz Nascimento, assistimos, compartilhamos e vibramos juntas ao ouvir a M\u00e3e Stella de Ox\u00f3ssi em um canal da internet, somos <\/span><\/span>inspiradas e inspiramos as leituras noturnas dos becos da mem\u00f3ria de Concei\u00e7\u00e3o Evaristo, fomos as crian\u00e7as ninadas com as hist\u00f3rias de Inaldete Pinheiro que <\/span><\/span>tanto nos fortalece n<\/span><\/span>a luta por uma educa\u00e7\u00e3o sem racismo, ofertamos o engajamento, coragem, beleza e cuidado a nossa sa\u00fade e direitos como a que recebemos da Ya Vera Baroni, com as sementes crioulas de Luiza Cavalcante nos nutrimos e semeamos resist\u00eancia e autocuidado, somos e para sempre seremos a mem\u00f3ria viva de Marielle Franco!<\/span><\/span><\/p>\n por Coletivo Cabela\u00e7o-PE <\/strong><\/em>[5]<\/a><\/p>\n [1]<\/a> A Mar\u00e9 \u00e9 um complexo de 16 favelas situadas na Zona Norte do Rio de Janeiro-RJ, onde existem cerca de 129 mil habitantes. Lugar que abriga uma grande popula\u00e7\u00e3o negra e descendentes de nordestinas(os) \u00e9 um centro de grande pot\u00eancia art\u00edstica, pol\u00edtica, econ\u00f4mica e cultural, mas que sofre com estrat\u00e9gias sistem\u00e1ticas de pol\u00edticas racistas. O descaso do estado, a disputa territorial pelo tr\u00e1fico, a guerra \u00e0s drogas e a\u00e7\u00f5es desmedidas das pol\u00edcias, a constru\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica que criminaliza moradoras e moradores, s\u00e3o alguns exemplos.<\/p>\n [2]<\/a> Fala feita por Marielle Franco no evento:\u201cJovens Negras Movendo Estruturas\u201d realizado na Casa das Pretas-RJ, integrando a agenda de seu mandato junto \u00e0s atividades do 21 Dias de Ativismo contra o Racismo.<\/p>\n [3]<\/a> Patricia Hill Collins expressa comungar com o pensamento de outras intelectuais negras como Audre Lorde com a representa\u00e7\u00e3o da sister outsider<\/em> (1984) e bell hooks, em seu artigo \u201cIntelectuais Negras\u201d(1985) quando tra\u00e7a uma dualidade inerente \u00e0 viv\u00eancia das intelectuais negras marcada por um intenso envolvimento com a produ\u00e7\u00e3o intelectual em um contexto de hostilidade pela exist\u00eancia do racismo em intersec\u00e7\u00e3o com o sexismo.<\/p>\n [4]<\/a> Tentativa de deixar mais pr\u00f3ximo o termo outsider within para as manas que falam portugu\u00eas, apesar de o termo n\u00e3o ter nenhuma correspondencia inquestion\u00e1vel \u2013 estrangeira \u00edntima <\/em>foi a forma que nos tocou o conceito. No caso de Marielle a condi\u00e7\u00e3o de outsider within se evidencia no momento em que para ganhar visibilidade e dar forma as suas premissas e pr\u00e1ticas ela amplia seu campo de atua\u00e7\u00e3o para al\u00e9m do movimento auto-organizado negro para assumir e dedicar sua pot\u00eancia \u00e0 uma legenda partid\u00e1ria que n\u00e3o \u00e9 necessariamente negra, mas que flutua numa variedade de pautas pol\u00edticas que podem ser englobadas num homog\u00eaneo entre minorias pol\u00edticas e esquerda progressista. Ela representa uma exce\u00e7\u00e3o entre as mulheres perif\u00e9ricas e uma minoria dentro da Assembl\u00e9ia Legislativa.<\/p>\n![\"Captura](\"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-content\/uploads\/sites\/14\/2018\/05\/Captura-de-Tela-2018-05-29-\u00e0s-16.37.16-213x300.png\")
ssalto meu tema, a boa not\u00edcia \u00e9 que o cronista levou-me a especular por que os galos est\u00e3o acordando mais cedo, e nisso eu n\u00e3o havia pensado. Acho que \u00e9 uma chamada. A vida dos nossos est\u00e1 indo embora antes da hora, com a mesma naturalidade de quem olha distra\u00eddo o reinado de um galo no galinheiro\u201d. pp 57-58<\/span><\/span><\/p>\n
\no que moldei num
\nmodo de viver? n\u00e3o tive modelos.
\nnascida na babil\u00f4nia
\nnascida n\u00e3o-branca e mulher
\no que eu vim para ser, al\u00e9m de mim mesma?
\neu inventei aqui nessa ponte entre
\np\u00f3-de-estrela e barro,
\nessa minha m\u00e3o;
\nvem celebrar comigo
\nque todo dia
\nalguma coisa tentou me matar
\ne facassou.<\/p>\n