{"id":2586,"date":"2023-07-21T14:38:23","date_gmt":"2023-07-21T14:38:23","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/?p=2586"},"modified":"2023-08-25T16:07:00","modified_gmt":"2023-08-25T16:07:00","slug":"do-val-a-estratao-milenios-de-manjacao","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/do-val-a-estratao-milenios-de-manjacao\/","title":{"rendered":"Do Val a Estrat\u00e3o, mil\u00eanios de manja\u00e7\u00e3o
Luiz Capelo<\/span>"},"content":{"rendered":"

Para ornint\u00f3logos, a Columbina talpacoti<\/em>, tamb\u00e9m conhecida por seu nome popular rolinha-roxa<\/p>\n

A Antiguidade cl\u00e1ssica \u00e9 um campo de estudos muito amplo e que pode ser abordado por diversas frentes. Pode-se pensar a hist\u00f3ria das guerras, dos imp\u00e9rios e das ideias ; a teologia desvela os m\u00faltiplos e variados pante\u00f5es do per\u00edodo ; a antropologia se encarrega de gregos, troianos, romanos, persas, celtas, hititas, mic\u00eanicos e mino\u00edcos ; as artes c\u00eanicas florescem ; as esculturas ainda hoje ornam nossas cidades, museus e pal\u00e1cios ; a orat\u00f3ria discorre suas met\u00e1foras, meton\u00edmias, paradoxos e ant\u00edteses ; na filosofia se analisou de rios que correm e j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o os mesmos a imagens refletidas na parede da caverna ; a literatura declamou odisseias das mais diversas. Plural como a vida e as experi\u00eancias humanas, e \u00e0s vezes motivada por raz\u00f5es completamente aleat\u00f3rias, a Antiguidade pode nos levar a lugares ins\u00f3litos. Assim, chega-se ao senador Marcos do Val, do partido PODEMOS, que recentemente publicou em sua conta no Twitter uma foto que gerou como\u00e7\u00e3o, ironias e piadas. Eis a postagem do senador:<\/p>\n

\n\"tweet<\/p>
\n

Tweet manjador de Marcos do Val<\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n

Ora, nessa postagem, descobre-se que o senador \u00e9, usando um termo popular, um manja-rola. Do Val d\u00e1 uma patolada em Fl\u00e1vio Dino — que tamb\u00e9m \u00e9 senador da Rep\u00fablica, mas pelo Partido Socialista Brasileiro (PSB) — e sugere que seu p\u00eanis seria maior. Bem, a manjada do senador capixaba n\u00e3o \u00e9 um ato an\u00f3dino. Muito pelo contr\u00e1rio, ela desvela a percep\u00e7\u00e3o — talvez fixa\u00e7\u00e3o — faloc\u00eantrica do senador. Apesar disso, ela pode tamb\u00e9m nos levar a caminhos outros, tais como o epigrama 12.242, de Estrat\u00e3o de Sardes:<\/p>\n

\n

\u03a0\u03c1\u1ff4\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03b1\u03cd\u03c1\u03b1\u03bd \u1fe5\u03bf\u03b4\u03bf\u03b4\u03ac\u03ba\u03c4\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd, \u1f0c\u03bb\u03ba\u03b9\u03bc\u1fbd, \u1f14\u03b4\u03b5\u03b9\u03be\u03b1\u03c2:
\n\u03bd\u1fe6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u1f24\u03b4\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1fe5\u03bf\u03b4\u03cc\u03c0\u03b7\u03c7\u03c5\u03bd \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u03c21<\/a><\/sup>As tradu\u00e7\u00f5es do grego foram feitas a partir do texto estabelecido por Waltz.<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Alcino, voc\u00ea mostrava um lagarto matinal pequeno e rosado como um dedo ; mas, agora, voc\u00ea j\u00e1 tem o largarto grande e rosa como um bra\u00e7o2<\/a><\/sup>Todas as tradu\u00e7\u00f5es s\u00e3o de minha autoria<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

O poeta de Sardes est\u00e1 analisando o tamanho do p\u00eanis de Alcino. Quando crian\u00e7a, Alcino tinha um pequeno e rosado lagarto do tamanho de um dedo. J\u00e1 adulto, o lagarto agora tem o tamanho de um bra\u00e7o. Aqui, ao contr\u00e1rio do senador, o que nos interessa particularmente no texto de Estrat\u00e3o n\u00e3o \u00e9 se Alcino tem uma lagartixa ou um tiranossauro, mas sim os adjetivos \u1fe5\u03bf\u03b4\u03bf\u03b4\u03ac\u03ba\u03c4\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd<\/em> e \u1fe5\u03bf\u03b4\u03cc\u03c0\u03b7\u03c7\u03c5\u03bd<\/em>.<\/p>\n

A acep\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria do substantivo \u1fe5\u1f79\u03b4\u03bf\u03bd,\u03bf\u03c5 (\u03c4\u1f79)<\/em> \u00e9 a flor rosa. Em um processo de ressignifica\u00e7\u00e3o lexical, o substantivo passa a funcionar como um adjetivo. Assim, \u1fe5\u03bf\u03b4\u03bf\u03b4\u03ac\u03ba\u03c4\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd<\/em> \u00e9 um dedo — \u03b4\u1f71\u03ba\u03c4\u03c5\u03bb\u03bf\u03c2, \u03bf\u03c5 (\u1f41)<\/em> significa dedo — da cor rosa e \u1fe5\u03bf\u03b4\u03cc\u03c0\u03b7\u03c7\u03c5\u03bd<\/em> — \u03c0\u1fc6\u03c7\u03c5\u03c2,\u03b5\u03c9\u03c2 (\u1f41)<\/em> \u00e9 o cotovelo e, por extens\u00e3o, bra\u00e7o — \u00e9 um bra\u00e7o rosado. Grande ou pequeno, o p\u00eanis de Alcino \u00e9 associado \u00e0 rosa.<\/p>\n

Usando o mecanismo de busca morfol\u00f3gica presente na plataforma Perseus<\/a>, v\u00ea-se que esses dois adjetivos aparecem, em textos er\u00f3ticos, apenas nesse epigrama de Estrat\u00e3o, que \u00e9 repetido na Antologia Grega<\/em> e est\u00e1 presente no livro 113<\/a><\/sup>O texto do epigrama no livro 11 difere do texto do livro 12 apenas pela substitui\u00e7\u00e3o do verbo \u1f14\u03b4\u03b5\u03b9\u03be\u03b1\u03c2<\/em> pelo verbo \u03b5\u1f36\u03c7\u03b5\u03bd<\/em> no final do primeiro verso.<\/span> — o epigrama 11.21<\/a> — e no livro 12 — o epigrama 12.24<\/a>. Ora, \u00e9 interessante notar o jogo sem\u00e2ntico utilizado por Estrat\u00e3o. \u1f28\u1f7d\u03c2 \u1fe5\u03bf\u03b4\u03bf\u03b4\u03ac\u03ba\u03c4\u03c5\u03bb\u03bfs<\/em> \u00e9 o ep\u00edteto hom\u00e9rico costumeiro da deusa \u00c9os, a aurora de dedos rosados. De descri\u00e7\u00e3o divina, Estrat\u00e3o emprega o adjetivo para descrever o membro de Alcino. Contudo, ele n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico a fazer arranjos lexicais envolvendo a rosa. Vejamos o epigrama 5.55, de Dioscoride:<\/p>\n

\n

\u0394\u03c9\u03c1\u03af\u03b4\u03b1 \u03c4\u1f74\u03bd \u1fe5\u03bf\u03b4\u03cc\u03c0\u03c5\u03b3\u03bf\u03bd \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03bb\u03b5\u03c7\u03ad\u03c9\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03c2
\n\u1f04\u03bd\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f10\u03bd \u03c7\u03bb\u03bf\u03b5\u03c1o\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b1.
\n\u1f21 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03c6\u03c5\u03ad\u03b5\u03c3\u03c3\u03b9 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u1fb6\u03c3\u03ac \u03bc\u03b5 \u03c0\u03bf\u03c3\u03c3\u03af\u03bd,
\n\u1f24\u03bd\u03c5\u03b5\u03bd \u1f00\u03ba\u03bb\u03b9\u03bd\u03ad\u03c9\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u039a\u03cd\u03c0\u03c1\u03b9\u03b4\u03bf\u03c2 \u03b4\u03cc\u03bb\u03b9\u03c7\u03bf\u03bd;
\n\u1f44\u03bc\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03bd\u03c9\u03b8\u03c1\u1f70 \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1: \u03c4\u1f70 \u03b4\u1fbd \u1f20\u03cd\u03c4\u03b5 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c6\u03cd\u03bb\u03bb\u03b1,
\n\u1f00\u03bc\u03c6\u03b9\u03c3\u03b1\u03bb\u03b5\u03c5\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2, \u1f14\u03c4\u03c1\u03b5\u03bc\u03b5 \u03c0\u03bf\u03c1\u03c6\u03cd\u03c1\u03b5\u03b1,
\n\u03bc\u03ad\u03c7\u03c1\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u1f78\u03bd \u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bc\u03c6\u03bf\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03b9\u03c3\u03b9\u03bd,
\n\u03ba\u03b1\u1f76 \u0394\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f10\u03be\u03b5\u03c7\u03cd\u03b8\u03b7 \u03bc\u03ad\u03bb\u03b5\u03c3\u03b9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Quando em minha cama eu estirei Doris do bumbum rosa em suas jovens flores, eu me tornei imortal.
\nEla, enquanto me segura no meio de suas magn\u00edficas pernas, percorre sem oscila\u00e7\u00e3o o longo caminho de Afrodite.
\nOlhava-me com olhos pregui\u00e7osos, que, enquanto ela se balan\u00e7ava ao meu redor, moviam-se brilhantes como uma folha ao vento, at\u00e9 que o branco vigor de ambos foi derramado e Doris regojizou de prazer com seu corpo relaxado.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c9 nas jovens flores de Doris do bumbum rosado que o poeta se torna imortal. Assim como no texto de Estrat\u00e3o, Dioscoride cria um neologismo utilizando a rosa: \u1fe5\u03bf\u03b4\u1f79\u03c0\u03c5\u03b3\u03bf\u03c2<\/em>, o bumbum rosado. Segundo Chantraine, \u03c0\u03c5\u03b3\u1f75,\u1fc6\u03c2 (\u1f21)<\/em> \u00e9 um termo de baixo cal\u00e3o, \u00e9 vulgar. Talvez por isso — junto com a imagem de Doris transando e, mais importante, gozando — L, um dos escoliastas que trabalhou no Codex Palatinus<\/em> 234<\/a><\/sup>O Codex Palatinus<\/em> 23 \u00e9 a principal fonte material da Antologia Grega<\/em>. H\u00e1 outros c\u00f3dices, como por exemplo o texto de Planudes, que servem como fonte da AG<\/em>, por\u00e9m o CP<\/em>23 \u00e9 o mais completo deles.<\/span>, julgue que esse epigrama de Dioscoride seja “a maior putaria”5<\/a><\/sup>Em grego, \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b9\u03ba\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd<\/em>.<\/span>. Ora, mas por que tamanho bafaf\u00e1 envolvendo esses epigramas?<\/p>\n

Uma antologia \u00e9 uma obra formada a partir de outras obras. Ela \u00e9 um conjunto de textos selecionados por algu\u00e9m e reunidos em uma s\u00f3 obra. Uma antologia \u00e9 escritura e concomitantemente leitura. Escritura no sentido de que ela \u00e9 composi\u00e7\u00e3o de uma nova obra ; mas \u00e9 leitura porque ela \u00e9 o registro dos textos que seu autor leu e achou mais adequados para estarem presentes na antologia. No contexto da Antologia Grega<\/em>, seu primeiro antologista — e foram v\u00e1rios — \u00e9 Meleagro de G\u00e1dara. Poeta e “editor” — uso o termo ciente do anacronismo –, Meleagro \u00e9 o primeiro a tecer uma Coroa de poetas<\/em> — \u1f51\u03bc\u03bd\u03bf\u03b8\u03b5\u03c4\u1fb6\u03bd \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd<\/em>. \u00c9 ele tamb\u00e9m o respons\u00e1vel pela met\u00e1fora das flores. Ora, no pref\u00e1cio de sua Coroa<\/em>, ele compara cada poeta ali presente a uma flor. Dioscoride, por exemplo, \u00e9 a flor da canela. Assim, um poema \u00e9 bonito como um l\u00edrio e charmoso como uma brom\u00e9lia. Isso at\u00e9 Estrat\u00e3o e Dioscoride subverterem a met\u00e1fora. E a rosa vira um pipi ou uma pepeca.<\/p>\n

Os epigramas de Dioscoride e de Estrat\u00e3o certamente s\u00e3o obscenos. Eles s\u00e3o tamb\u00e9m er\u00f3ticos e mesmo pornogr\u00e1ficos. A corporalidade presente nesses textos justifica a aplica\u00e7\u00e3o de todos esses adjetivos. Mas n\u00e3o \u00e9 a lagartixa rosa de Alcino ou a vulva rosada de Doris que os tornam putaria. Esses epigramas atingem o grau de “maior putaria” porque eles pegam a met\u00e1fora fundadora da antologia — etimologicamente um conjunto de flores — e a subvertem. Os epigramas desvelam corpos nus e sexualmente ativos, mas eles tamb\u00e9m atuam na \u00e1rea da linguagem e criam uma nova se\u00e7\u00e3o na floricultura. A putaria n\u00e3o est\u00e1 em mostrar pirus, mas sim na subvers\u00e3o da linguagem. Pornikos<\/em> \u00e9 a palavra que elogia o lagarto do ser amado e o compara com a rosa. O que nos remete ao epigrama 12.7, tamb\u00e9m de Estrat\u00e3o.<\/p>\n

\n

\u03a3\u03c6\u03b9\u03b3\u03ba\u03c4\u1f74\u03c1 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u1ff3, \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c6\u03af\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1
\n\u1f01\u03c0\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd, \u03bf\u1f50 \u03c6\u03c5\u03c3\u03b9\u03ba\u1f74 \u03c7\u03c1\u03c9\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03c5\u03c0\u03bd\u03bf\u0390\u03b7,
\n\u03bf\u1f50 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f21\u03b4\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f41 \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, \u03bf\u1f50\u03b4\u1fbd \u1f00\u03ba\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd
\n\u03b2\u03bb\u03ad\u03bc\u03bc\u03b1, \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u03b4\u1fbd \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76 \u03ba\u03b1\u03ba\u03b9\u03bf\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1.
\n\u03c8\u03c5\u03c7\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b4\u1fbd \u1f44\u03c0\u03b9\u03b8\u03b5\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1\u03b9: \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03bc\u03b5\u1fd6\u03b6\u03bf\u03bd \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf,
\n\u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03c0\u03bf\u1fe6 \u03b8\u1fc7\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c7\u03ad\u03c1\u03b1 \u03c0\u03bb\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Com as garotas, n\u00e3o h\u00e1 cu, nem beijo sincero, tampouco o agrad\u00e1vel cheiro natural da pele;
\nn\u00e3o h\u00e1 aquelas doces palavras de putaria, nem o olhar puro. E as garotas que foram instru\u00eddas s\u00e3o as piores.
\nTodas elas s\u00e3o frias por tr\u00e1s. E o mais grave nisso: n\u00e3o h\u00e1 onde voc\u00ea possa colocar a m\u00e3o errante.<\/p>\n<\/blockquote>\n

O texto do epigrama \u00e9 corporalmente expl\u00edcito. O primeiro d\u00edstico j\u00e1 traz um \u00e2nus, um beijo e uma pele cheirosa. O \u00faltimo verso discorre sobre a masturba\u00e7\u00e3o concomitante \u00e0 penetra\u00e7\u00e3o anal. Mas n\u00e3o \u00e9 a\u00ed em que est\u00e1 a putaria. Ela aparece no segundo d\u00edstico, quando o poeta come\u00e7a a discorrer sobre outros elementos da pr\u00e1tica sexual. A associa\u00e7\u00e3o entre a putaria, \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2<\/em>, e o discurso, \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2<\/em>, \u00e9 expl\u00edcita. Para o poeta, a putaria s\u00e3o as doces palavras sussuradas no ouvido do amante. A putaria \u00e9 o discurso porque ele que \u00e9 capaz de performar ressignifica\u00e7\u00f5es e construir liga\u00e7\u00f5es outras entre os elementos. Nesse sentido, a putaria \u00e9 uma heterotopia.<\/p>\n

Heterotopia \u00e9 um conceito elaborado por Michel Foucault (FOUCALT, 2004). A heterotopia \u00e9 um lugar outro — \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2,\u03b1,\u03bf\u03bd<\/em> significa outro, e \u03c4\u1f79\u03c0\u03bf\u03c2,\u03bf\u03c5 (\u1f41)<\/em>, lugar — diferente da realidade objetiva, mas que engloba e abriga atividades reais e imagin\u00e1rias. Al\u00e9m disso, nesse outro lugar \u00e9 permitida a subvers\u00e3o das regras morais, pol\u00edticas e sociais. Em uma heterotopia, as rela\u00e7\u00f5es entre os elementos s\u00e3o reestruturadas. Ela \u00e9 uma esp\u00e9cie de utopia efetivamente realizada em que lugares s\u00e3o reinterpretados, contestados e invertidos. Nesse contexto, usar a mesma met\u00e1fora para descrever a poesia e org\u00e3os genitais e o sussuro no ouvido do eromenos<\/em>6<\/a><\/sup>O relacionamento homossexual masculino entre um adulto e um garoto\/adolescente faz parte da paradigma sexual da Antiguidade Cl\u00e1ssica. O adulto \u00e9 o erast\u0113s<\/em>, o amante, o garoto \u00e9 o eromenos<\/em>, o que \u00e9 amado.<\/span> s\u00e3o quebras de expectativas.<\/p>\n

\n

\n\"vaso<\/p>
\n

Zeus e Ganimedes. O deus, entre outros atributos, \u00e9 patrono dos pederastas. Foto: Museu Arqueol\u00f3gico de Ferrara<\/p>\n<\/figcaption>

<\/center><\/figure>\n<\/p>\n

A pederastia era uma pr\u00e1tica sexual caracter\u00edstica da Antiguidade. Considerando a extens\u00e3o temporal do per\u00edodo, n\u00e3o \u00e9 de se estranhar que a pederastia se altere no decorrer do tempo. Apesar disso, pode-se afirmar que o tema n\u00e3o era tabu na \u00e9poca em que foram compostas a Coroa<\/em> de Meleagro e, muito menos, a Musa dos meninos<\/em>, de Estrat\u00e3o. Ora, Meleagro escreve alguns epigramas para o jovem Myiscos e a antologia de Estrat\u00e3o \u00e9 fundamentalmente dedicada ao amor pederasta. Seguindo a argumenta\u00e7\u00e3o de Richlin (2014), elenca-se alguns elementos b\u00e1sicos da pr\u00e1tica. Inicialmente, dentre outras hip\u00f3teses para sua origem, a pederastia era um ritual de inicia\u00e7\u00e3o sexual. Mas Estrat\u00e3o, no epigrama 12.34, ultrapassa fronteiras sem\u00e2nticas e aproxima consideravelmente a pederastia da pedagogia:<\/p>\n

\n

\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03bf\u03c4\u03c1\u03af\u03b2\u03b7\u03bd \u0394\u03b7\u03bc\u03ae\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f10\u03c7\u03b8\u1f72\u03c2 \u1f10\u03b4\u03b5\u03af\u03c0\u03bd\u03bf\u03c5\u03bd,
\n\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03b1\u03ba\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd.
\n\u03b5\u1f37\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03ba\u03b5\u03b9\u03b8\u1fbd \u1f51\u03c0\u03bf\u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03b9\u03bf\u03c2, \u03b5\u1f37\u03c2 \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f66\u03bc\u03bf\u03bd,
\n\u03b5\u1f37\u03c2 \u1f14\u03c6\u03b5\u03c1\u03b5\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c6\u03b1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, \u03b5\u1f37\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03c0\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c5:
\n\u1f21 \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u1f70\u03c2 \u1f21 \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03b2\u03bb\u03b5\u03c0\u03c4\u03bf\u03c2. \u1f10\u03b3\u1f7c \u03c0\u03b1\u03af\u03b6\u03c9\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd
\n\u03c6\u03b7\u03bc\u03af \u03c3\u1f7a \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03cd\u03ba\u03c4\u03c9\u03c1, \u03c6\u03af\u03bb\u03c4\u03b1\u03c4\u03b5, \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03bf\u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c2<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Jantava ontem com o treinador de meninos Dem\u00e9trio, o mais feliz de todos os homens.
\nUm menino deitava em seu colo, outro estava sob seus bra\u00e7os, um trazia o jantar e outro servia o que beber.
\nUm quarteto admir\u00e1vel.Ent\u00e3o, brincando com ele, eu perguntei: “querid\u00edssimo, voc\u00ea tamb\u00e9m treina esses garotos durante a noite?”<\/p>\n<\/blockquote>\n

Na iconografia presente nos vasos pintados, a pederastia \u00e9 constantemente associada a atividades f\u00edsicas e atl\u00e9ticas (Richlin, 2014). O preceptor ensina ao eromenos<\/em> a ca\u00e7ar, a correr, a lutar e a transar. Ora, o sexo \u00e9 apenas uma das atividades ensinadas. Ele n\u00e3o \u00e9 central, e a tem\u00e1tica da modera\u00e7\u00e3o nos desejos \u00e9 uma constante. A rela\u00e7\u00e3o entre erast\u0113s<\/em> e eromenos<\/em> \u00e9 de troca em que o garoto d\u00e1 acesso aos seus genitais e coxas em troca de um presente, de uma forma\u00e7\u00e3o. Assim, se a pederastia faz parte da pedagogia, o paidotrib\u0113s<\/em>\/erast\u0113s<\/em> deveria estar mais interessado na educa\u00e7\u00e3o do que no corpo do garoto. Ora, esse claramente n\u00e3o \u00e9 o caso do poeta, que gostaria de tamb\u00e9m educar os meninos \u00e0 noite. Al\u00e9m disso, o sexo oral e o anal s\u00e3o temas delicados no contexo dos eromenoi<\/em>. Nos vasos, n\u00e3o h\u00e1 imagens de eromenoi<\/em> sendo enrabados ou praticando sexo oral (Richlin, 2014). Ora, basta retornar ao epigrama 12.7 que se constata que esse limite n\u00e3o se aplica a Estrat\u00e3o.<\/p>\n

Os epigramas de Estrat\u00e3o e Dioscoride fazem parte daquilo que aqui podemos chamar de “po\u00e9tica da putaria”. Os textos s\u00e3o sexualmente expl\u00edcitos. A imagem de Doris correndo o longo caminho de Afrodite e gozando ao final n\u00e3o deixa de ser pornogr\u00e1fica. Mas o epigrama se torna putaria ao relacionar a rosa ao bumbum de Doris, ao afirmar que o poeta torna-se imortal ao estirar as — \u00eanfase no plural — jovens flores de Doris. A putaria est\u00e1 na afirma\u00e7\u00e3o de que tanto o \u00e2nus quanto a vagina de Doris s\u00e3o flores e o exilir da vida eterna. Estrat\u00e3o \u00e9 ainda mais direto em sua subvers\u00e3o po\u00e9tica. Para ele, a flor \u00e9 o p\u00eanis de Alcino, que cresce sob o olhar atento do poeta. De um dedo, o lagarto passa a ter o tamanho de um bra\u00e7o. De uma semente, a rosa vira uma bela e vistosa flor. Al\u00e9m disso, Estrat\u00e3o tamb\u00e9m questiona os limites pr\u00f3prios \u00e0 pederastia. Se o preceptor deveria estar interessado na forma\u00e7\u00e3o moral e c\u00edvica dos meninos, isso n\u00e3o parece importar ao poeta. Para ele, o treinador de meninos \u00e9 o mais feliz dos homens porque convive diariamente — e tamb\u00e9m \u00e0 noite, para a vol\u00fapia de Estrat\u00e3o — com garotos. Se h\u00e1 limites e pr\u00e1ticas sexuais n\u00e3o aconselhadas ao pederasta, Estrat\u00e3o ignora os conselhos. E fela\u00e7\u00e3o, sexo anal, masturba\u00e7\u00e3o e sussuros aos ouvidos levam o poeta ao del\u00edrio. Ora, isso aponta que h\u00e1 diferentes manja\u00e7\u00f5es. \u00c9 poss\u00edvel dar uma patolada e, com esse ato, questionar limites e rela\u00e7\u00f5es entre os elementos. \u00c9 a manjada heterot\u00f3pica que Estrat\u00e3o pratica. J\u00e1 o senador capixaba, esse pratica uma manjada simpl\u00f3ria, daquelas que no m\u00e1ximo desvelam desejos reprimidos. Afinal, n\u00e3o \u00e9 por ter um dedinho rosa ou um bra\u00e7o rosado que o indiv\u00edduo \u00e9 melhor ou pior parlamentar.<\/p>\n

\n

\n\"gravura<\/p>
\n

Estrat\u00e3o conferindo o lagarto de Alcino. Gravura de Gaston Goor para a edi\u00e7\u00e3o de Roger Peyrefitte (Flammarion, Paris, 1973) da Musa dos Garotos<\/p>\n<\/figcaption>

<\/center><\/figure>\n<\/p>\n

Bibliografia<\/h2>\n

Chantraine, Pierre. s. d. Dictionnaire \u00e9tymologique de la langue grecque<\/em>. Consult\u00e9 le 10 f\u00e9vrier 2022. http:\/\/archive.org\/details\/Dictionnaire-Etymologique-Grec.<\/p>\n

Foucault, Michel. 2004. \u00ab Des espaces autres \u00bb. Empan<\/em> 54 (2):12\u201119. https:\/\/doi.org\/10.3917\/empa.054.0012.<\/p>\n

Richlin, Amy. 2014. \u00ab Reading boy-love and child-love in the Greco-Roman world \u00bb. In Sex in Antiquity<\/em>. Routledge.<\/p>\n

Waltz, Pierre, Robert Aubreton, Jean Irigoin, Francesca Maltomini, et Pierre Laurens. 1928. Anthologie grecque<\/em>. Collection des universit\u00e9s de France. S\u00e9rie grecque 481; Paris: Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9dition Les Belles Lettres.<\/p>\n

Notas<\/h3>
  • 1<\/span>
    As tradu\u00e7\u00f5es do grego foram feitas a partir do texto estabelecido por Waltz.<\/div><\/li>
  • 2<\/span>
    Todas as tradu\u00e7\u00f5es s\u00e3o de minha autoria<\/div><\/li>
  • 3<\/span>
    O texto do epigrama no livro 11 difere do texto do livro 12 apenas pela substitui\u00e7\u00e3o do verbo \u1f14\u03b4\u03b5\u03b9\u03be\u03b1\u03c2<\/em> pelo verbo \u03b5\u1f36\u03c7\u03b5\u03bd<\/em> no final do primeiro verso.<\/div><\/li>
  • 4<\/span>
    O Codex Palatinus<\/em> 23 \u00e9 a principal fonte material da Antologia Grega<\/em>. H\u00e1 outros c\u00f3dices, como por exemplo o texto de Planudes, que servem como fonte da AG<\/em>, por\u00e9m o CP<\/em>23 \u00e9 o mais completo deles.<\/div><\/li>
  • 5<\/span>
    Em grego, \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b9\u03ba\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd<\/em>.<\/div><\/li>
  • 6<\/span>
    O relacionamento homossexual masculino entre um adulto e um garoto\/adolescente faz parte da paradigma sexual da Antiguidade Cl\u00e1ssica. O adulto \u00e9 o erast\u0113s<\/em>, o amante, o garoto \u00e9 o eromenos<\/em>, o que \u00e9 amado.<\/div><\/li><\/ul>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    O senador Marcos do Val aproxima-se de Estrat\u00e3o de Sardes por um h\u00e1bito peculiar que ambos compartilham: a manja\u00e7\u00e3o. No artigo, discorre-se sobre a pr\u00e1tica milenar praticada por esses dois personagens.[…]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":1715,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","footnotes":""},"categories":[4,48,71],"tags":[134,135,132,137,133,136,63],"class_list":["post-2586","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos","category-cultura","category-poeticas","tag-antologia-grega","tag-epigramas","tag-estratao-de-sardes","tag-luiz-capelo","tag-marcos-do-val","tag-pederastia","tag-politica"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2586","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2586"}],"version-history":[{"count":16,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2586\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2809,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2586\/revisions\/2809"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1715"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2586"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2586"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/blog.sens-public.org\/coletivobrasil\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2586"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}